Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Cỏ làm hại ruộng vườn, sân làm hại người đời. Bố thí người ly sân, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 357)
Không trên trời, giữa biển, không lánh vào động núi, không chỗ nào trên đời, trốn được quả ác nghiệp.Kinh Pháp cú (Kệ số 127)
Dễ thay thấy lỗi người, lỗi mình thấy mới khó.Kinh Pháp cú (Kệ số 252)
Bậc trí bảo vệ thân, bảo vệ luôn lời nói, bảo vệ cả tâm tư, ba nghiệp khéo bảo vệ.Kinh Pháp Cú (Kệ số 234)
Người ngu nghĩ mình ngu, nhờ vậy thành có trí. Người ngu tưởng có trí, thật xứng gọi chí ngu.Kinh Pháp cú (Kệ số 63)
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Phật Thuyết Hải Ý Bồ Tát Sở Vấn Tịnh ấn Pháp Môn Kinh [佛說海意菩薩所問淨印法門經]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 14
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Phật Thuyết Hải Ý Bồ Tát Sở Vấn Tịnh ấn Pháp Môn Kinh [佛說海意菩薩所問淨印法門經] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 14
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T13n0400_p0510a12║
T13n0400_p0510a13║ 佛說海意菩薩所問淨印法門經
T13n0400_p0510a14║ 卷第十四
T13n0400_p0510a15║
T13n0400_p0510a16║ 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光 梵
T13n0400_p0510a17║ 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T13n0400_p0510a18║ 復次海意。我今復以 喻明斯義。譬如世 間。
T13n0400_p0510a19║ 或有二 人。一 被金剛 堅固甲冑 。入 於大火熾
T13n0400_p0510a20║ 焰聚中。一 被枯草而為甲冑 。入 於大火熾焰
T13n0400_p0510a21║ 聚中。海意。於汝意云 何 。彼二 人中。何 人為
T13n0400_p0510a22║ 火所焚。何 人不為火焚。海意白佛言。世 尊。若
T13n0400_p0510a23║ 被金剛 甲冑 之 者。雖入 大火熾焰聚中。以 其
T13n0400_p0510a24║ 堅固甲冑 能善作護。是人不為火焚。世 尊。若
T13n0400_p0510a25║ 被枯草為甲冑 者。入 大火中。是人決定為其
T13n0400_p0510a26║ 所焚何 以 故。為彼枯草於熾焰中力 無能護。
T13n0400_p0510a27║ 佛言。海意。彼身所被金剛 甲冑 入 大火中。
T13n0400_p0510a28║ 不為焚者。即是菩薩。常以 大慈大悲而為
T13n0400_p0510a29║ 甲冑 內心堅固。金剛 力 護解脫眾生。所緣誓
T13n0400_p0510b01║ 願。曾不棄捨。雖常觀察一 切法空無相無願
T13n0400_p0510b02║ 無作無生無起。入 於空寂三摩地中。而常超
T13n0400_p0510b03║ 越聲聞緣覺正位 。不求得果。於彼定中。雖
T13n0400_p0510b04║ 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T13n0400_p0510b05║ 淨佛土。成熟眾生。圓滿佛智。海意。彼以 枯草
T13n0400_p0510b06║ 而為甲冑 入 大火中。為所焚者。即是聲聞乘
T13n0400_p0510b07║ 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T13n0400_p0510b08║ 棄捨眾生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T13n0400_p0510b09║ 著已。無所容受。若復不得第八 果證。能起
T13n0400_p0510b10║ 是定者。無有是處。何 以 故。聲聞乘人於其
T13n0400_p0510b11║ 福行罪行不動 行中不能修 習。諸菩薩者。能
T13n0400_p0510b12║ 於無量福智行中修 習成熟。不於中間取證
T13n0400_p0510b13║ 實際。畢竟圓滿一 切佛法海意。是故菩薩於
T13n0400_p0510b14║ 空無相無願無作法中。常生大火熾焰之 想。
T13n0400_p0510b15║ 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T13n0400_p0510b16║ 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T13n0400_p0510b17║ 不應修 習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T13n0400_p0510b18║ 深佛法之 中如理修 行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510b19║ 此即名為成熟善根。何 故如是。以 彼菩薩俱
T13n0400_p0510b20║ 為成熟大乘之 法。漸向漸入 漸復增勝。非餘
T13n0400_p0510b21║ 乘法而成熟之 。海意。如陶家輪。日光 未照。未
T13n0400_p0510b22║ 成熟時。但 是坏模。無有諸器用之 名。後成熟
T13n0400_p0510b23║ 已乃可得彼器用之 名。菩薩亦復如是。雖復
T13n0400_p0510b24║ 廣多修 諸善根。若不迴向於一 切智。即不
T13n0400_p0510b25║ 能得波羅蜜多之 名。若復迴向一 切智者。
T13n0400_p0510b26║ 乃得波羅蜜多之 名。海意。又如妙好真金。
T13n0400_p0510b27║ 未經工作。即不能得莊嚴具 名。但 名真金若
T13n0400_p0510b28║ 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具 名。菩薩
T13n0400_p0510b29║ 亦復如是。所修 善根。若不迴向於一 切智。
T13n0400_p0510c01║ 即不能得波羅蜜多之 名。若復迴向一 切智
T13n0400_p0510c02║ 者。乃得波羅蜜多之 名。海意以 是緣故。而
T13n0400_p0510c03║ 諸菩薩常當運發廣大之 心成熟諸善。隨所
T13n0400_p0510c04║ 成熟諸善根已。即當迴向於一 切智。以 其
T13n0400_p0510c05║ 迴向一 切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T13n0400_p0510c06║ 行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510c07║ 爾時海意菩薩復白佛言。世 尊。諸菩薩者難
T13n0400_p0510c08║ 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T13n0400_p0510c09║ 過染。世 尊。若諸菩薩具 於善巧方便 之 者。
T13n0400_p0510c10║ 即能迴向。所以 者何 。菩薩有方便 故。雖入
T13n0400_p0510c11║ 禪定解脫三摩地三摩鉢底中。而不為禪定
T13n0400_p0510c12║ 解脫三摩地三摩鉢底過失所著。彼具 善巧
T13n0400_p0510c13║ 方便 而能現諸所作。不墮無作見中。善住 諸
T13n0400_p0510c14║ 法平等之 性。若有趣向邪定聚中諸眾生類。
T13n0400_p0510c15║ 菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾
T13n0400_p0510c16║ 生願故。自亦不住 正定聚中。
T13n0400_p0510c17║ 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所說。菩
T13n0400_p0510c18║ 薩於一 切處。常應修 習善巧方便 。何 以 故。
T13n0400_p0510c19║ 海意。善巧方便 者。即是菩薩菩提。若無善
T13n0400_p0510c20║ 巧方便 。即不成菩提。譬如世 間於一 器中置
T13n0400_p0510c21║ 三種色。一 者青色。二 者赤色。三者黃金色。
T13n0400_p0510c22║ 是三種色。同一 器中染三種衣。一 者毳衣染
T13n0400_p0510c23║ 其青色。二 者[疊*毛]衣染其赤色。三者無價 上妙
T13n0400_p0510c24║ 天衣染黃金色。彼三種衣。於一 器中。從彼
T13n0400_p0510c25║ 染師所治事 已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T13n0400_p0510c26║ 青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器曾無分
T13n0400_p0510c27║ 別 。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T13n0400_p0510c28║ 種人合一 器中者。一 聲聞乘人。二 緣覺乘人。
T13n0400_p0510c29║ 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T13n0400_p0511a01║ 各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之 器。
T13n0400_p0511a02║ 曾無分別 彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。[疊*毛]
T13n0400_p0511a03║ 衣即是緣覺乘人。無價 天衣即是安住 大乘
T13n0400_p0511a04║ 之 人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
T13n0400_p0511a05║ 無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主
T13n0400_p0511a06║ 宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了 。亦無分
T13n0400_p0511a07║ 別 。海意。若能解了 此諸法生。即諸菩薩於諸
T13n0400_p0511a08║ 法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
T13n0400_p0511a09║ 淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
T13n0400_p0511a10║ 了 知諸法平等之 性。如是如實了 知諸法平
T13n0400_p0511a11║ 等性已。常不棄捨大悲之 鎧。海意。譬如世
T13n0400_p0511a12║ 間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
T13n0400_p0511a13║ 中經於千歲。過千歲已取之 治事 。去其塵穢
T13n0400_p0511a14║ 滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
T13n0400_p0511a15║ 是。了 知眾生心之 自性。本來清淨明澈潔
T13n0400_p0511a16║ 白。但 為客塵煩惱之 所覆蔽。菩薩觀已。即
T13n0400_p0511a17║ 作是念。眾生心性本來清淨。但 為客塵煩惱
T13n0400_p0511a18║ 之 所覆蔽。而彼煩惱實無所住 。眾生橫起虛
T13n0400_p0511a19║ 妄分別 。我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱
T13n0400_p0511a20║ 之 法。起無懈心。於眾生所轉復增勝運心。
T13n0400_p0511a21║ 普令皆得解脫。又復思惟。此諸煩惱能壞眾
T13n0400_p0511a22║ 生諸有力 勢 使令劣 弱此諸煩惱能令眾生於
T13n0400_p0511a23║ 無實煩惱中虛妄分別 。若能如實深固作意
T13n0400_p0511a24║ 如理伺察者。彼即不為煩惱所動 。如所伺察
T13n0400_p0511a25║ 已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
T13n0400_p0511a26║ 者。斯即為善。又復我今若與諸煩惱合。云
T13n0400_p0511a27║ 何 能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之
T13n0400_p0511a28║ 法。故我今時不與諸煩惱合。應為煩惱繫
T13n0400_p0511a29║ 縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪
T13n0400_p0511b01║ 迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
T13n0400_p0511b02║ 合。云 何 名為於輪迴中與煩惱合相續善根。
T13n0400_p0511b03║ 所謂勤 求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
T13n0400_p0511b04║ 於三有中故現受生願值諸佛誓度眾生而無
T13n0400_p0511b05║ 懈倦護持正法。諸所施作勇 進無退。常生
T13n0400_p0511b06║ 法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
T13n0400_p0511b07║ 名為於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
T13n0400_p0511b08║ 於是中雖合煩惱。不為煩惱過失所染。海意
T13n0400_p0511b09║ 白佛言。世 尊。今說善根。何 緣故說諸煩惱
T13n0400_p0511b10║ 邪。佛言。海意。菩薩了 知此如是等諸煩惱法
T13n0400_p0511b11║ 與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
T13n0400_p0511b12║ 善巧方便 故。積集善根緣力 與三界合。此
T13n0400_p0511b13║ 即名為諸有善根與煩惱合。以 其三界合故。
T13n0400_p0511b14║ 即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世 間有大
T13n0400_p0511b15║ 長者唯有一 子。慈育憐慜深加 愛念。時彼
T13n0400_p0511b16║ 童子愚小無智。於穢井邊而為戲舞。以 幼稚
T13n0400_p0511b17║ 故忽墮井中。爾時其母及彼親族。俱 見其子
T13n0400_p0511b18║ 墮穢井中。見已憂愁競前 觀井。深不可測。
T13n0400_p0511b19║ 徒極悲苦。無能為計入 其井中。雖痛愛子不
T13n0400_p0511b20║ 能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
T13n0400_p0511b21║ 井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
T13n0400_p0511b22║ 捨。即設方計入 其井中。善為救拔令子得
T13n0400_p0511b23║ 出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
T13n0400_p0511b24║ 一 切眾生。菩薩觀於一 切眾生如一 子想。
T13n0400_p0511b25║ 童子之 母及親族者。即是聲聞緣覺乘人。見
T13n0400_p0511b26║ 諸眾生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
T13n0400_p0511b27║ 方便 而為救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
T13n0400_p0511b28║ 菩薩雖以 無垢潔白清淨之 心住 無為法。然
T13n0400_p0511b29║ 復和合三界所修 之 行化度眾生。海意。此即
T13n0400_p0511c01║ 菩薩大悲之 行。菩薩畢竟自能解脫諸纏縛
T13n0400_p0511c02║ 已。而復於其三有之 中示現受生。具 善巧方
T13n0400_p0511c03║ 便 勝慧所攝。己之 煩惱無復有礙。能為一 切
T13n0400_p0511c04║ 眾生宣說斷除煩惱纏縛之 法。海意菩薩白
T13n0400_p0511c05║ 佛言。世 尊。諸菩薩者難作能作能以 無垢
T13n0400_p0511c06║ 潔白清淨之 心。於輪迴中不生厭棄。如其
T13n0400_p0511c07║ 所說甚深之 法。如理伺察不住 無為。不求果
T13n0400_p0511c08║ 證。佛言。海意。此菩薩者。所修 正道與禪支
T13n0400_p0511c09║ 合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便 。海意
T13n0400_p0511c10║ 當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
T13n0400_p0511c11║ 般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
T13n0400_p0511c12║ 生化度眾生。此即善巧方便 。
T13n0400_p0511c13║ 復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
T13n0400_p0511c14║ 生無起一 切法中如理伺察者。此即般若波
T13n0400_p0511c15║ 羅蜜多。若復發起大悲現前 之 心。不住 無為。
T13n0400_p0511c16║ 不求果證。此即善巧方便 。
T13n0400_p0511c17║ 復次海意。若諸菩薩善住 三世 平等法故。即
T13n0400_p0511c18║ 無有少法見種種相。若彼法界平等。即眾生
T13n0400_p0511c19║ 界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若
T13n0400_p0511c20║ 涅槃界平等。即法界平等。若能入 此法界平
T13n0400_p0511c21║ 等性中。所入 即是般若波羅蜜多。若復能入
T13n0400_p0511c22║ 一 法界。了 知眾生界。不證涅槃界。是故不
T13n0400_p0511c23║ 捨眾生界。不住 於法界。不取於果證。此即善
T13n0400_p0511c24║ 巧方便 。
T13n0400_p0511c25║ 復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
T13n0400_p0511c26║ 淨即是方便 。若持戒忍辱精進禪定清淨此
T13n0400_p0511c27║ 即是慧。若迴向清淨即是方便 。以 要言之 。
T13n0400_p0511c28║ 一 切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
T13n0400_p0511c29║ 便 。海意白佛言。世 尊。何 者是菩薩善根清
T13n0400_p0512a01║ 淨。何 者是迴向清淨。何 者是慧清淨。何 者是
T13n0400_p0512a02║ 方便 清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
T13n0400_p0512a03║ 為離我人。眾生壽者之 見。然後積集諸有善
T13n0400_p0512a04║ 根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
T13n0400_p0512a05║ 熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一 切眾生
T13n0400_p0512a06║ 初 後根性智悉了 知。方便 清淨者。善為一 切
T13n0400_p0512a07║ 眾生如應說法。復次海意。又善根清淨者。雖
T13n0400_p0512a08║ 於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
T13n0400_p0512a09║ 諸有善根。迴向清淨者。謂離一 切聲聞緣覺
T13n0400_p0512a10║ 作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
T13n0400_p0512a11║ 中。慧清淨者。普為斷除一 切煩惱種子習
T13n0400_p0512a12║ 氣。方便 清淨者。謂欲化度諸眾生故。先同其
T13n0400_p0512a13║ 事 。後為教示大乘之 法。
T13n0400_p0512a14║ 復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
T13n0400_p0512a15║ 手。普施無盡一 切受用。迴向清淨者。謂以 一
T13n0400_p0512a16║ 切眾生。一 切學無學人。一 切緣覺。一 切菩
T13n0400_p0512a17║ 薩。及一 切佛諸有善根。普用收攝入 迴向中。
T13n0400_p0512a18║ 慧清淨者。所謂任持諸佛所說。悉以 陀羅
T13n0400_p0512a19║ 尼印印之 。其所任持而無壞失。方便 清淨
T13n0400_p0512a20║ 者。謂以 無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生善
T13n0400_p0512a21║ 說無誑之 法。令諸眾生悉得歡喜。
T13n0400_p0512a22║ 復次海意。又善根清淨者。謂於生生之 中。常
T13n0400_p0512a23║ 不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
T13n0400_p0512a24║ 菩提心。以 諸善根悉用迴向於一 切智。慧清
T13n0400_p0512a25║ 淨者。謂善知安住 大菩提心而為根本。方便
T13n0400_p0512a26║ 清淨者。謂於菩提心住 平等故。為他教示菩
T13n0400_p0512a27║ 提之 法。
T13n0400_p0512a28║ 爾時海意菩薩復白佛言。世 尊。如我解佛所
T13n0400_p0512a29║ 說義者。諸善巧方便 。是菩薩菩提。般若波
T13n0400_p0512b01║ 羅蜜多清淨一 切處通達。皆是菩提。無有少
T13n0400_p0512b02║ 法非菩提者。何 以 故。世 尊若了 一 切法平
T13n0400_p0512b03║ 等性。即是菩提。是故諸菩薩勿 於菩提生極
T13n0400_p0512b04║ 遠想。菩薩於諸法中若六 塵境來為障礙爾
T13n0400_p0512b05║ 時應當如實覺了 。即是菩提。若諸菩薩如是
T13n0400_p0512b06║ 解者。即得善巧方便 清淨。及般若波羅蜜多
T13n0400_p0512b07║ 清淨。
T13n0400_p0512b08║ 爾時世 尊讚海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
T13n0400_p0512b09║ 說。菩薩具 善巧方便 及般若波羅蜜多清淨
T13n0400_p0512b10║ 者。於諸法中若六 塵境來為障礙。爾時應當
T13n0400_p0512b11║ 如實覺了 即是菩提。海意。以 是緣故諸菩薩
T13n0400_p0512b12║ 者應如是知。
T13n0400_p0512b13║ 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T13n0400_p0510a12║
T13n0400_p0510a13║ 佛說海意菩薩所問淨印法門經
T13n0400_p0510a14║ 卷第十四
T13n0400_p0510a15║
T13n0400_p0510a16║ 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光 梵
T13n0400_p0510a17║ 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T13n0400_p0510a18║ 復次海意。我今復以 喻明斯義。譬如世 間。
T13n0400_p0510a19║ 或有二 人。一 被金剛 堅固甲冑 。入 於大火熾
T13n0400_p0510a20║ 焰聚中。一 被枯草而為甲冑 。入 於大火熾焰
T13n0400_p0510a21║ 聚中。海意。於汝意云 何 。彼二 人中。何 人為
T13n0400_p0510a22║ 火所焚。何 人不為火焚。海意白佛言。世 尊。若
T13n0400_p0510a23║ 被金剛 甲冑 之 者。雖入 大火熾焰聚中。以 其
T13n0400_p0510a24║ 堅固甲冑 能善作護。是人不為火焚。世 尊。若
T13n0400_p0510a25║ 被枯草為甲冑 者。入 大火中。是人決定為其
T13n0400_p0510a26║ 所焚何 以 故。為彼枯草於熾焰中力 無能護。
T13n0400_p0510a27║ 佛言。海意。彼身所被金剛 甲冑 入 大火中。
T13n0400_p0510a28║ 不為焚者。即是菩薩。常以 大慈大悲而為
T13n0400_p0510a29║ 甲冑 內心堅固。金剛 力 護解脫眾生。所緣誓
T13n0400_p0510b01║ 願。曾不棄捨。雖常觀察一 切法空無相無願
T13n0400_p0510b02║ 無作無生無起。入 於空寂三摩地中。而常超
T13n0400_p0510b03║ 越聲聞緣覺正位 。不求得果。於彼定中。雖
T13n0400_p0510b04║ 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T13n0400_p0510b05║ 淨佛土。成熟眾生。圓滿佛智。海意。彼以 枯草
T13n0400_p0510b06║ 而為甲冑 入 大火中。為所焚者。即是聲聞乘
T13n0400_p0510b07║ 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T13n0400_p0510b08║ 棄捨眾生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T13n0400_p0510b09║ 著已。無所容受。若復不得第八 果證。能起
T13n0400_p0510b10║ 是定者。無有是處。何 以 故。聲聞乘人於其
T13n0400_p0510b11║ 福行罪行不動 行中不能修 習。諸菩薩者。能
T13n0400_p0510b12║ 於無量福智行中修 習成熟。不於中間取證
T13n0400_p0510b13║ 實際。畢竟圓滿一 切佛法海意。是故菩薩於
T13n0400_p0510b14║ 空無相無願無作法中。常生大火熾焰之 想。
T13n0400_p0510b15║ 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T13n0400_p0510b16║ 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T13n0400_p0510b17║ 不應修 習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T13n0400_p0510b18║ 深佛法之 中如理修 行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510b19║ 此即名為成熟善根。何 故如是。以 彼菩薩俱
T13n0400_p0510b20║ 為成熟大乘之 法。漸向漸入 漸復增勝。非餘
T13n0400_p0510b21║ 乘法而成熟之 。海意。如陶家輪。日光 未照。未
T13n0400_p0510b22║ 成熟時。但 是坏模。無有諸器用之 名。後成熟
T13n0400_p0510b23║ 已乃可得彼器用之 名。菩薩亦復如是。雖復
T13n0400_p0510b24║ 廣多修 諸善根。若不迴向於一 切智。即不
T13n0400_p0510b25║ 能得波羅蜜多之 名。若復迴向一 切智者。
T13n0400_p0510b26║ 乃得波羅蜜多之 名。海意。又如妙好真金。
T13n0400_p0510b27║ 未經工作。即不能得莊嚴具 名。但 名真金若
T13n0400_p0510b28║ 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具 名。菩薩
T13n0400_p0510b29║ 亦復如是。所修 善根。若不迴向於一 切智。
T13n0400_p0510c01║ 即不能得波羅蜜多之 名。若復迴向一 切智
T13n0400_p0510c02║ 者。乃得波羅蜜多之 名。海意以 是緣故。而
T13n0400_p0510c03║ 諸菩薩常當運發廣大之 心成熟諸善。隨所
T13n0400_p0510c04║ 成熟諸善根已。即當迴向於一 切智。以 其
T13n0400_p0510c05║ 迴向一 切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T13n0400_p0510c06║ 行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510c07║ 爾時海意菩薩復白佛言。世 尊。諸菩薩者難
T13n0400_p0510c08║ 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T13n0400_p0510c09║ 過染。世 尊。若諸菩薩具 於善巧方便 之 者。
T13n0400_p0510c10║ 即能迴向。所以 者何 。菩薩有方便 故。雖入
T13n0400_p0510c11║ 禪定解脫三摩地三摩鉢底中。而不為禪定
T13n0400_p0510c12║ 解脫三摩地三摩鉢底過失所著。彼具 善巧
T13n0400_p0510c13║ 方便 而能現諸所作。不墮無作見中。善住 諸
T13n0400_p0510c14║ 法平等之 性。若有趣向邪定聚中諸眾生類。
T13n0400_p0510c15║ 菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾
T13n0400_p0510c16║ 生願故。自亦不住 正定聚中。
T13n0400_p0510c17║ 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所說。菩
T13n0400_p0510c18║ 薩於一 切處。常應修 習善巧方便 。何 以 故。
T13n0400_p0510c19║ 海意。善巧方便 者。即是菩薩菩提。若無善
T13n0400_p0510c20║ 巧方便 。即不成菩提。譬如世 間於一 器中置
T13n0400_p0510c21║ 三種色。一 者青色。二 者赤色。三者黃金色。
T13n0400_p0510c22║ 是三種色。同一 器中染三種衣。一 者毳衣染
T13n0400_p0510c23║ 其青色。二 者[疊*毛]衣染其赤色。三者無價 上妙
T13n0400_p0510c24║ 天衣染黃金色。彼三種衣。於一 器中。從彼
T13n0400_p0510c25║ 染師所治事 已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T13n0400_p0510c26║ 青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器曾無分
T13n0400_p0510c27║ 別 。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T13n0400_p0510c28║ 種人合一 器中者。一 聲聞乘人。二 緣覺乘人。
T13n0400_p0510c29║ 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T13n0400_p0511a01║ 各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之 器。
T13n0400_p0511a02║ 曾無分別 彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。[疊*毛]
T13n0400_p0511a03║ 衣即是緣覺乘人。無價 天衣即是安住 大乘
T13n0400_p0511a04║ 之 人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
T13n0400_p0511a05║ 無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主
T13n0400_p0511a06║ 宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了 。亦無分
T13n0400_p0511a07║ 別 。海意。若能解了 此諸法生。即諸菩薩於諸
T13n0400_p0511a08║ 法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
T13n0400_p0511a09║ 淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
T13n0400_p0511a10║ 了 知諸法平等之 性。如是如實了 知諸法平
T13n0400_p0511a11║ 等性已。常不棄捨大悲之 鎧。海意。譬如世
T13n0400_p0511a12║ 間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
T13n0400_p0511a13║ 中經於千歲。過千歲已取之 治事 。去其塵穢
T13n0400_p0511a14║ 滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
T13n0400_p0511a15║ 是。了 知眾生心之 自性。本來清淨明澈潔
T13n0400_p0511a16║ 白。但 為客塵煩惱之 所覆蔽。菩薩觀已。即
T13n0400_p0511a17║ 作是念。眾生心性本來清淨。但 為客塵煩惱
T13n0400_p0511a18║ 之 所覆蔽。而彼煩惱實無所住 。眾生橫起虛
T13n0400_p0511a19║ 妄分別 。我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱
T13n0400_p0511a20║ 之 法。起無懈心。於眾生所轉復增勝運心。
T13n0400_p0511a21║ 普令皆得解脫。又復思惟。此諸煩惱能壞眾
T13n0400_p0511a22║ 生諸有力 勢 使令劣 弱此諸煩惱能令眾生於
T13n0400_p0511a23║ 無實煩惱中虛妄分別 。若能如實深固作意
T13n0400_p0511a24║ 如理伺察者。彼即不為煩惱所動 。如所伺察
T13n0400_p0511a25║ 已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
T13n0400_p0511a26║ 者。斯即為善。又復我今若與諸煩惱合。云
T13n0400_p0511a27║ 何 能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之
T13n0400_p0511a28║ 法。故我今時不與諸煩惱合。應為煩惱繫
T13n0400_p0511a29║ 縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪
T13n0400_p0511b01║ 迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
T13n0400_p0511b02║ 合。云 何 名為於輪迴中與煩惱合相續善根。
T13n0400_p0511b03║ 所謂勤 求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
T13n0400_p0511b04║ 於三有中故現受生願值諸佛誓度眾生而無
T13n0400_p0511b05║ 懈倦護持正法。諸所施作勇 進無退。常生
T13n0400_p0511b06║ 法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
T13n0400_p0511b07║ 名為於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
T13n0400_p0511b08║ 於是中雖合煩惱。不為煩惱過失所染。海意
T13n0400_p0511b09║ 白佛言。世 尊。今說善根。何 緣故說諸煩惱
T13n0400_p0511b10║ 邪。佛言。海意。菩薩了 知此如是等諸煩惱法
T13n0400_p0511b11║ 與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
T13n0400_p0511b12║ 善巧方便 故。積集善根緣力 與三界合。此
T13n0400_p0511b13║ 即名為諸有善根與煩惱合。以 其三界合故。
T13n0400_p0511b14║ 即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世 間有大
T13n0400_p0511b15║ 長者唯有一 子。慈育憐慜深加 愛念。時彼
T13n0400_p0511b16║ 童子愚小無智。於穢井邊而為戲舞。以 幼稚
T13n0400_p0511b17║ 故忽墮井中。爾時其母及彼親族。俱 見其子
T13n0400_p0511b18║ 墮穢井中。見已憂愁競前 觀井。深不可測。
T13n0400_p0511b19║ 徒極悲苦。無能為計入 其井中。雖痛愛子不
T13n0400_p0511b20║ 能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
T13n0400_p0511b21║ 井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
T13n0400_p0511b22║ 捨。即設方計入 其井中。善為救拔令子得
T13n0400_p0511b23║ 出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
T13n0400_p0511b24║ 一 切眾生。菩薩觀於一 切眾生如一 子想。
T13n0400_p0511b25║ 童子之 母及親族者。即是聲聞緣覺乘人。見
T13n0400_p0511b26║ 諸眾生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
T13n0400_p0511b27║ 方便 而為救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
T13n0400_p0511b28║ 菩薩雖以 無垢潔白清淨之 心住 無為法。然
T13n0400_p0511b29║ 復和合三界所修 之 行化度眾生。海意。此即
T13n0400_p0511c01║ 菩薩大悲之 行。菩薩畢竟自能解脫諸纏縛
T13n0400_p0511c02║ 已。而復於其三有之 中示現受生。具 善巧方
T13n0400_p0511c03║ 便 勝慧所攝。己之 煩惱無復有礙。能為一 切
T13n0400_p0511c04║ 眾生宣說斷除煩惱纏縛之 法。海意菩薩白
T13n0400_p0511c05║ 佛言。世 尊。諸菩薩者難作能作能以 無垢
T13n0400_p0511c06║ 潔白清淨之 心。於輪迴中不生厭棄。如其
T13n0400_p0511c07║ 所說甚深之 法。如理伺察不住 無為。不求果
T13n0400_p0511c08║ 證。佛言。海意。此菩薩者。所修 正道與禪支
T13n0400_p0511c09║ 合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便 。海意
T13n0400_p0511c10║ 當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
T13n0400_p0511c11║ 般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
T13n0400_p0511c12║ 生化度眾生。此即善巧方便 。
T13n0400_p0511c13║ 復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
T13n0400_p0511c14║ 生無起一 切法中如理伺察者。此即般若波
T13n0400_p0511c15║ 羅蜜多。若復發起大悲現前 之 心。不住 無為。
T13n0400_p0511c16║ 不求果證。此即善巧方便 。
T13n0400_p0511c17║ 復次海意。若諸菩薩善住 三世 平等法故。即
T13n0400_p0511c18║ 無有少法見種種相。若彼法界平等。即眾生
T13n0400_p0511c19║ 界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若
T13n0400_p0511c20║ 涅槃界平等。即法界平等。若能入 此法界平
T13n0400_p0511c21║ 等性中。所入 即是般若波羅蜜多。若復能入
T13n0400_p0511c22║ 一 法界。了 知眾生界。不證涅槃界。是故不
T13n0400_p0511c23║ 捨眾生界。不住 於法界。不取於果證。此即善
T13n0400_p0511c24║ 巧方便 。
T13n0400_p0511c25║ 復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
T13n0400_p0511c26║ 淨即是方便 。若持戒忍辱精進禪定清淨此
T13n0400_p0511c27║ 即是慧。若迴向清淨即是方便 。以 要言之 。
T13n0400_p0511c28║ 一 切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
T13n0400_p0511c29║ 便 。海意白佛言。世 尊。何 者是菩薩善根清
T13n0400_p0512a01║ 淨。何 者是迴向清淨。何 者是慧清淨。何 者是
T13n0400_p0512a02║ 方便 清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
T13n0400_p0512a03║ 為離我人。眾生壽者之 見。然後積集諸有善
T13n0400_p0512a04║ 根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
T13n0400_p0512a05║ 熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一 切眾生
T13n0400_p0512a06║ 初 後根性智悉了 知。方便 清淨者。善為一 切
T13n0400_p0512a07║ 眾生如應說法。復次海意。又善根清淨者。雖
T13n0400_p0512a08║ 於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
T13n0400_p0512a09║ 諸有善根。迴向清淨者。謂離一 切聲聞緣覺
T13n0400_p0512a10║ 作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
T13n0400_p0512a11║ 中。慧清淨者。普為斷除一 切煩惱種子習
T13n0400_p0512a12║ 氣。方便 清淨者。謂欲化度諸眾生故。先同其
T13n0400_p0512a13║ 事 。後為教示大乘之 法。
T13n0400_p0512a14║ 復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
T13n0400_p0512a15║ 手。普施無盡一 切受用。迴向清淨者。謂以 一
T13n0400_p0512a16║ 切眾生。一 切學無學人。一 切緣覺。一 切菩
T13n0400_p0512a17║ 薩。及一 切佛諸有善根。普用收攝入 迴向中。
T13n0400_p0512a18║ 慧清淨者。所謂任持諸佛所說。悉以 陀羅
T13n0400_p0512a19║ 尼印印之 。其所任持而無壞失。方便 清淨
T13n0400_p0512a20║ 者。謂以 無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生善
T13n0400_p0512a21║ 說無誑之 法。令諸眾生悉得歡喜。
T13n0400_p0512a22║ 復次海意。又善根清淨者。謂於生生之 中。常
T13n0400_p0512a23║ 不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
T13n0400_p0512a24║ 菩提心。以 諸善根悉用迴向於一 切智。慧清
T13n0400_p0512a25║ 淨者。謂善知安住 大菩提心而為根本。方便
T13n0400_p0512a26║ 清淨者。謂於菩提心住 平等故。為他教示菩
T13n0400_p0512a27║ 提之 法。
T13n0400_p0512a28║ 爾時海意菩薩復白佛言。世 尊。如我解佛所
T13n0400_p0512a29║ 說義者。諸善巧方便 。是菩薩菩提。般若波
T13n0400_p0512b01║ 羅蜜多清淨一 切處通達。皆是菩提。無有少
T13n0400_p0512b02║ 法非菩提者。何 以 故。世 尊若了 一 切法平
T13n0400_p0512b03║ 等性。即是菩提。是故諸菩薩勿 於菩提生極
T13n0400_p0512b04║ 遠想。菩薩於諸法中若六 塵境來為障礙爾
T13n0400_p0512b05║ 時應當如實覺了 。即是菩提。若諸菩薩如是
T13n0400_p0512b06║ 解者。即得善巧方便 清淨。及般若波羅蜜多
T13n0400_p0512b07║ 清淨。
T13n0400_p0512b08║ 爾時世 尊讚海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
T13n0400_p0512b09║ 說。菩薩具 善巧方便 及般若波羅蜜多清淨
T13n0400_p0512b10║ 者。於諸法中若六 塵境來為障礙。爾時應當
T13n0400_p0512b11║ 如實覺了 即是菩提。海意。以 是緣故諸菩薩
T13n0400_p0512b12║ 者應如是知。
T13n0400_p0512b13║ 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
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